任何一種知識體係（思想體係、理論體係、學術體係），總是表現（xiàn）為一（yī）種（zhǒng）邏輯化（huà）的概（gài）念（niàn）係統（tǒng）。在每種具有自主性的（de）知識體係（xì）中，總有一係列具（jù）有新的（de）思想內涵、時代（dài）內涵（hán）、文明內涵的“原（yuán）創性概念”和“標識（shí）性概念”。需要辨析的是，知識體係中的“原創性概念”與“標識性概念”，各（gè）有其特定的（de）指向性和規定性，二者之間並不是直接的重合關係。所謂“原創性概念”，其指向性和規定性是“原創性”，即其具有區別於已有概念的新的思（sī）想內涵、時代內涵和文明內涵，也就是它所實現的（de）“術語的革命（mìng）”；所謂“標識性概念”，其指向性和規定性則是“標識性”，即其區別於同類知識體係的主體性、創（chuàng）造性和範式性（xìng），也（yě）就是它所實（shí）現的“自主性”。這意味著，在特（tè）定的知識體係中，“原創性概念”並非都（dōu）具有“標識性”，而“標識性概念”則不僅具有“原創性”，而且具有顯示其“主體性”和“自主性”的“標識性”。“標識性概念”既（jì）“標識”著一種知識體係（xì）的“主體性”和“自主性（xìng）”，也“標（biāo）識”著該種知識體（tǐ）係的“文明價值”和“世界意義”。“中（zhōng）國式現代化”和“人（rén）類（lèi）文明新形態”，“中華民族現代文明（míng）”和“人類命運共同體”，不僅是（shì）在反思和重塑現代文明中（zhōng）所形成的具有新的思（sī）想內涵、時代內涵和文明內涵的“原創性概念”，而且是既具有“主體性”又具有（yǒu）“世界意義”的（de）中國自主知識體係的最（zuì）具“標誌性”的“標識性概念（niàn）”。
一、關於（yú）“概念”
探索概念的“原創性”和“標識性（xìng）”，其首要前提是（shì）對“概（gài）念”本身（shēn）的反思。概（gài）念是人類的思維形式，又是人類的認識（shí）成果（guǒ）。在人與世界的現實關（guān）係中（zhōng），“概念”具有（yǒu）三重基本功能（néng）：一是在思維中構築人所（suǒ）把握到的“世界圖景”；二是在思維中構築（zhù）人類用以把握經驗（yàn）世界的“概念係統（tǒng）”；三是在（zài）思維中構築人類規（guī）範自身的思（sī）想和行為的（de）“觀念（niàn）體係”。因此，在人與世界的現實關係中，“概念”具有三（sān）重不可或缺的（de）重大意義：一是規範人對經驗世界的理解（jiě），二是規範人們之間的相互理解（jiě），三是規範每個人的自我理解。概念的“原創性”就在於，它為人類提供新的世界圖景（jǐng）、思維方式和價值觀念；“原創性概念”的意義就在於，它引（yǐn）領人類達到對世界的新的理解、對（duì）人自身的新的理解、對人與（yǔ）世界關係的新的理解，從而以新的理想性追求建設人類的新的文明。
概念是人在思想中構築經驗世界的方式，又是將思想中的經驗世界代代傳（chuán）承的方（fāng）式，因此，概念既是積澱人（rén）類文明的“水庫”，又是傳遞人類文明的“階（jiē）梯”。在這個意義上，人類的文明史，就是概念的形成和傳承的（de）曆史，就是概念的（de）更新和變革的曆（lì）史。在概念的形成和傳承、更新和變革的曆史進程中，所謂（wèi）概念的（de）“原創性”，就是曆史性地賦予概念以新的規定性，也就是（shì）賦予概念新的思想內涵、時代內涵和文明內涵；“原創性概念”的意義就（jiù）在於，它（tā）為人類認識的進（jìn）步和人類文明的發展，曆史性地提供新的“階梯（tī）”和新的“支撐點”。
在人類以“概念”方式把握世界和傳遞文明的曆（lì）史進程中，人類用以把握和（hé）解釋世界、規範和引領自己的思想和（hé）行為的任何（hé）一個概念，都不是孤立自在的零星碎片，都不是獨立地構成自我（wǒ）的規定性，而是在特定的“概念框架”和“概念（niàn）係統”中（zhōng）獲得自我規定，在概念的相互規定中顯示自我（wǒ）規定。任何一個“概念框架”和“概念係（xì）統”的設計和（hé）建構，任（rèn）何一個“概念框架”和“概念係統”的層次（cì）和水平，從根本上說，總（zǒng）是取決（jué）於（yú）建構這（zhè）個“框架”和“係統（tǒng）”的靈（líng）魂性的“基（jī）本理念”和“解釋原則”；這個靈魂性的基本理念和（hé）解釋原則，則集中地（dì）、凝練地、鮮明地體現為設計和建構這個“框架”和“係統”的“原創性概念”和“標識（shí）性概念”。這意味著，我們（men）需要從相互製約的兩個角度去理解“原創性概念”和“標識性概念”：其一，概念的原創性和標識性，並不是一（yī）種孤立自在（zài）的規定性，而（ér）是在（zài）特定的概念框架和概（gài）念係統中（zhōng）獲（huò）得並顯示出的規定性，也就是在概念的相互規定中獲得並顯示出的（de）規定性，因此不能離開特定的概念框架和概念係統去理解和闡釋概念的原創性和標識性；其二，概念的原創性和標識性，不隻（zhī）是在於其自身新（xīn）的（de）思想內涵，而且在於概念的新的思想內涵所具有的、所顯示（shì）的基本理念和解釋原（yuán）則，也就是它在特（tè）定的“概念框架”及（jí）其整個（gè）“概念係統”中的“普照光”的地位和作用。
黑格爾說，任何一個成熟（shú）的思想體係（xì），都應當是“全體的自由性”與（yǔ）“環節的必然性”的統一。這裏（lǐ）的（de）“全體的自由性”，就是作為構成知識體係的基（jī）本理念和解釋原則的“原創性”“標識性”概（gài）念；這裏（lǐ）的“環節的必然性（xìng）”，則是由這個基本理念（niàn）和（hé）解釋（shì）原則所構成的概念框架和概念係統。“原創性”“標（biāo）識性”概念的真實意義，就在於它們集（jí）中（zhōng）地、凝練地（dì）、鮮明地體現了（le）構成這一體係的基本理念和解釋原則，就在（zài）於它們以（yǐ）“全體（tǐ）的自由性（xìng）”達成了知識體係中的概念之間（jiān）的新（xīn）的相互規定，就在於它們以“普照的光”和“活的靈（líng）魂”開拓了創建新體係的新的（de）思想平台和新的（de）理論空間。“原創性（xìng）概（gài）念”和“標識性概（gài）念”是建構（gòu）具有主體性（xìng）、自主性知識（shí）體係的最（zuì）為重要（yào）的概念基礎（chǔ）。中國自主知識體係的“自主性（xìng）”，集中地體現在它（tā）的“原創性概念”和“標識性概念”。
二、關於“原創性概念”
在《資本論》英文版序言中，恩格斯對概念的“原創性”及其在知識體係中的巨大意義作出這樣的（de）論斷：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命”。對此，恩格斯還具體地指出：“化學是最好的例證，它（tā）的全部術語大約每20年就（jiù）徹底變換（huàn）一次（cì），幾乎很難找到一種有（yǒu）機化（huà）合物不是先後擁有（yǒu）一係列不同的名稱（chēng）的”。針對馬克思的《資本（běn）論》，恩格斯更為明確（què）和更為深刻地提出：“不言而喻，把現代資本主義生產隻看（kàn）作是人類經濟（jì）史上一個暫時階段的（de）理論所使用的術語，和把這種生產形式看作是永恒（héng）的、最終的階段的那些作者所慣用的術語，必然是（shì）不同的”。恩格斯關於“術（shù）語的革命”的論述，對（duì）於我們（men）理解概念的“原創性”及（jí）其意義，對於我們理解馬克思恩格斯創建的馬克思主（zhǔ）義所實現的“術語的革命（mìng）”及其意義，特別是對於我（wǒ）們建構中國自主（zhǔ）知（zhī）識體係的“原創性概念”和（hé）“標識性概念”，無疑是極具啟發性和建設性的。
恩格斯的論述表明，無論是（shì）把握概念的“原創性”，還是形成“原創性概念”，其實質內容都是實現“術語的革命”，也就是賦予概念以新的思想（xiǎng）內涵。這就（jiù）需要以反思“概念”為前提，從“同（tóng）時（shí）態”的概念之網、“曆時態”的（de）概念階梯、“概念定（dìng）義”的命題係統、“概（gài）念規定”的基本框架、“概念內涵”的多重含義以及概（gài）念本身的“實踐意義”等多維角度重新審視“概念”，具體地揭（jiē）示和闡（chǎn）釋概念的（de）“原創性”，並（bìng）深入（rù）地探索“原（yuán）創（chuàng）性概念”的產生機（jī）製。
從“同時（shí）態（tài）”看（kàn），概念、範疇是人類“認識和掌握自然現象之網的網上紐結”，為人類提（tí）供“活生生的、多方麵的（方麵的數目永遠增加著的）認識”，“其（qí）中包含著無數的各式各樣觀察現實、接近現實的成分”。這些概念、範疇（chóu）凝聚（jù）著人（rén）類關於世界（jiè）（自然、社會和思維）的（de）不同領域、不同程度、不同水平（píng）的規律性認識，積澱著思維向客（kè）體不斷地接近和逼近的理論（lùn）和方法（fǎ），蘊含著人類的世界圖景、思維（wéi）方式和價值觀（guān）念的演進和變革，體現（xiàn）著人類（lèi）對“整個世界”和“全部生活”的曆史性把握和理解。恩格斯說：“每一個時代的（de）理論思維，包括我們這個時代的理論（lùn）思維，都是一種曆史的產物（wù），它在不同（tóng）的時代具（jù）有完全不同的形式，同時具有完全不同（tóng）的內容”。這意味（wèi）著，從“同（tóng）時（shí）態”看（kàn）概（gài）念，概念的“原創性”就在於，它賦予概念以“自（zì）己時代”的世界（jiè）圖景、思維（wéi）方式和價值觀念，表達“自己時代”所（suǒ）達（dá）到的對世界（自然、社會（huì）和思（sī）維）的規律性認識，從而構築起掌握經驗世界的“自己時（shí）代”水平的“認識之（zhī）網”。從“同時態”看，原創性概念就是凝（níng）練地表達“自己時代”的認識成果的概念（niàn）。離開對“自己時代”的深刻理解和把握（wò），離（lí）開對“自己時代”的世界圖景、思維方式和價值觀念的總結和升華，就無以實（shí）現概念的“原創性”並提出“原創性概念”。
在“我們的時代”，以新的（de）科學發現和技術發明（míng）為現實基礎和實質內容，積澱和形成了諸如“信息科學”“能源科學”“材料科學”“生命科學（xué）”“空（kōng）間科學”等一係列關於“科學”的“原創性概（gài）念”，積澱和形（xíng）成了諸如“電子計算機”“人工智能”“原子（zǐ）能開發（fā）”“新材料”“遺傳（chuán）工程”“空間技術（shù）”等一係列關於“技術”的“原創性概念”，積澱和形成了（le）諸如“係統論”“信（xìn）息論”“控製論”等一係列關於“方法論（lùn）”的“原（yuán）創（chuàng）性概念”，積澱和（hé）形成了“微觀粒子”“波粒二象性（xìng）”“暗物質（zhì）”“暗能（néng）量”“量子糾纏”等一係列（liè）關於“宇宙”的“原（yuán）創性概念”。這些基於新的科（kē）學發現和新的（de）技術發明產生的“原創性概念”，不僅（jǐn）深刻地改變（biàn）了“我們時代”的人類的世界圖景，並且深（shēn）刻地改變了“我們時（shí）代”的人類的思維方式和價值觀念，從而深刻地改變了“我們時代”的人類的生存方（fāng）式以及對“整個世界”和“人類文明”的理解。這表明，在“同時態”的（de）意義上，所謂概（gài）念的“原創性”，就是（shì）賦予概念以自己時代的思想內涵和文明（míng）內涵，為人類提供自己時代的世界圖景、思維（wéi）方（fāng）式和價值觀念，為人類認識世界提供自己時代的新的“認識之網”。
從“曆時（shí）態”看，每個時代的“原創性”概念，又構成人類認識進（jìn）步和文明發（fā）展的新的“階梯”和（hé）新（xīn）的“支撐（chēng）點”。人類認識的（de）進步史和人類文明（míng）的發展（zhǎn）史，在其（qí）思想內涵上，就是“原創性概念（niàn）”的形成和確定、擴展和深化、更（gèng）新和革命的曆史。愛因（yīn）斯坦說，“物理學是從概念上掌握實在的一種努力”；海森堡也說，“物理學的（de）曆史不僅是一串實驗發現和觀測，再繼之以它們的數學描述的序列（liè），它也是一個概念的曆史”；卡西爾則（zé）更為（wéi）具體地提出，科學的（de）力（lì）量就在於它具有一種“新的強有力的符號係（xì）統”，“把我們的觀（guān）察資料歸屬到（dào）一個秩序井然的符號係統（tǒng）中去，以便使它們相互間係統連貫起來並能用科學的概念來解釋”。從“曆時態”看，“原創性概念”不僅標誌著人類認識的曆史性的拓展和深化，而且“代表著一條（tiáo）抽象思維能（néng）力迅速進步的指示線”，“它已把（bǎ）人類的思維訓練到能夠理解以前幾世紀（jì）中有教養（yǎng）的人所不能理解的邏輯關係”。在（zài）這個意義上，人類認識（shí）的曆史，就是精心構（gòu）造和不斷製造概念的曆史。正因如此，“原創性（xìng）概念”在（zài）“曆時（shí）態”的意義上構成了人類認識進步和人類文明發展的“階（jiē）梯”和“支（zhī）撐（chēng）點”。離開“原創性概念”所建構的（de）“階梯”和“支撐（chēng）點”，就無以實現人類認識（shí）的進步和人類文明的發展。
“概念”不是“名稱”，具有自己特定的規定性，這（zhè）就是概念（niàn）的“定義”。從“概念定義”看，概念的“原創性”集中（zhōng）地體現在作為（wéi）概念自身規定性的（de）“定義”，並具體地（dì）體現為表述“概念定義”的“命題”。“命題”是概念規定性的“定義”式表達；概念的思想（xiǎng）內涵集中地體現在作為“定義”的係列“命題”之（zhī）中。概念是否具有“原創性”、具有哪些“原創（chuàng）性”，直接地（dì）表現為關於概（gài）念的“命（mìng）題”。任何一個概念，關於其規定性的命（mìng）題，都是多（duō）角度的（de）和（hé）多（duō）側麵的、都（dōu）是在概念的（de）思想（xiǎng）內涵的雙重否定和（hé）雙重超越中實現的。對於概念形成的思維邏輯，馬克思曾作出這樣的論述：“在第一條道路上，完整的表象蒸（zhēng）發為抽（chōu）象的規定；在第二（èr）條道路上，抽象的規定（dìng）在思維行程中導（dǎo）致具體（tǐ）的再現”。“具體之所（suǒ）以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一”。在人的認識過程中，概念（niàn）總是在“蒸（zhēng）發”表象的（de）思維進程中（zhōng），形成各種片麵的、抽象的（de）規定，並構成作為片麵的、抽象的規定的關於概念的“定義”式的 “命題”。這些“定義”式（shì）的“命題”，在人的認識進（jìn）程中不（bú）斷地（dì）被賦（fù）予新的、多方麵的規定性，從而不斷地實現“具體的再現”，即不斷地達到新的“許多規定的（de）綜合”和“多樣性（xìng）的統一”。這表明，概念的“原創性”即概念（niàn）的新的“規定（dìng）性”，並不（bú）是（shì）“無（wú）中生有”或“突發奇想”的產物，而是在概念的已有的“抽象的規定”的基礎（chǔ）上（shàng），以新的“命題”構成（chéng）新的“定（dìng）義”，從而讓概念實現新的“具體的再現”。
需要辨析的是，概念所實現的（de）“具體的再現”，不隻是使概念獲得（dé）越來越具體、越來越豐富的“規定性”，而且是不斷地否定概念所實現的“具體的再現”，在新的思（sī）想平台和新的理論空間中重構（gòu）概念的“許多規定的綜合”和（hé）“多樣性的統一”。這就是概念在思維的進程中所實現的雙重否定和雙重超越（yuè）——否定概念規定的片（piàn）麵性而達到概念的具體性，又（yòu）在新的思想平台上否定概（gài）念規定的具體性而在新的概念框（kuàng）架中重構概念的具體性。對此，馬克思曾經形象（xiàng）化地指出：“人體解剖對於猴體解剖（pōu）是一把（bǎ）鑰匙。”“猴體解剖”是對“已往的曆史”的（de）“解剖”，“人體解剖”則是對“現實的曆史”的“解剖”。正是在“人體解剖”的思想平台上，才（cái）能（néng）在新的思想層次進行“猴體解剖”，也就是在新的“原創性概念”所提供的新的思想平台上（shàng），重構新的概念係統即形成新的知識體係。
概念的“原創性”體現（xiàn）為概念的新的“規定性”；概念“規定性”的“原創性”則具體地體（tǐ）現在概念的三（sān）重新內涵：新的思想內（nèi）涵（hán）、新的時代內涵、新的文明內涵。任何一個概念，都不僅具有直接表述其規定性的思想內涵，而且在其思想內涵中蘊含著構成其自身的現實的經驗基（jī）礎（chǔ）即時代內涵，並且在其思想內涵（hán）和時代內涵（hán）中（zhōng）蘊含著對人類文明的（de）總結、積澱和升華（huá），即文明內涵。因此，概念（niàn）的“原創性”，總（zǒng）是以（yǐ）“揭示”已有概念規定性的思想內（nèi）涵、時代內涵和文明內（nèi）涵為（wéi）前提，“賦（fù）予”概念規定以新的思想內涵、時（shí）代內涵和文明（míng）內涵。這個“揭示”和“賦予”概念的三重內涵的（de）過程，就是形成“原（yuán）創性概念”的過程。
（1）“揭示 ”已有概（gài）念的思想內涵，考察它是以什麽樣的解釋原則而構成自己的規定性，它（tā）是在什麽樣的概念框架中（zhōng）、什麽樣的概念相（xiàng）互規（guī）定中而構成自己的規定性（xìng），它是以（yǐ）怎樣的定義和命題而表述自己的規定性，進而在總結新的實踐經驗的基礎上，以新的基本理念和新的解釋原則來變革概念的規定性，從而“賦予”概念以“原創性”的思想內涵，並提出關於概念的新的“定義（yì）”，以及闡（chǎn）釋這一定義的係列性（xìng）的新的“命（mìng）題”。（2）“揭示”已有概念的思想內涵中的時代內涵（hán），考察它是在什麽樣的（de）時代條件下所形成的概（gài）念（niàn）規定，是以什麽樣的實（shí）踐經驗（yàn）為基礎總結和升華的概念規定，它的概念（niàn）規定具有什麽樣（yàng）的（de）時代局限性，進而以“時代精神主題化”的工作方式，把（bǎ）自己時代的時代精神和認識成果（guǒ）融入到概念規（guī）定之中，從而“賦予”概念以原創性的思想內（nèi）涵。（3）“揭示”已有概念的思想內涵中（zhōng）的文明內（nèi）涵，考察它以何種（zhǒng）理念和以何（hé）種方式總結和積澱了人類文明，它的（de）概念規定怎樣體（tǐ）現了“問題的人類性”和“思想（xiǎng）的普遍性”，它為人類的認識進步和文明發展提供了怎樣的（de）“階梯”和“支（zhī）撐點”，從而在總結和升華（huá）人類文明的進程中，“賦予”概念規定以新的文明內（nèi）涵。這就要求我們，以“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲”的使命和擔當，以“不忘本來、吸收外（wài）來、麵向未（wèi）來”的視野和胸（xiōng）懷，不斷地“賦予（yǔ）”概念（niàn）以新的思想內涵、時代內（nèi）涵和文明內（nèi）涵，從而不斷地凝練和形成建構新（xīn）的知識體係的“原創性概念”。
原創性概念，凸（tū）顯的是概念的“原（yuán）創（chuàng）性”。概念的“原創性”，其實質內容是（shì）賦予概念以新的思想內涵、時（shí）代內涵和文明內涵，即實現概念的（de）“術語的革命”。因此，“原創（chuàng）性概念（niàn）”有兩種基本的存在方式：一是以新的術（shù）語（yǔ）表述新的思想內涵，這就是所謂的“新瓶裝新酒”；二是以既（jì）有的術（shù）語表述新的思想內涵，這就是所謂的“舊（jiù）瓶裝新酒”。這兩種（zhǒng）存在方式的最深層的“共性”就在於，二者都賦予概念以新的思想內（nèi）涵、時代內涵和文明內涵，都實（shí）現了“術語的革（gé）命”。以“術語的革命”來表述“原創性概（gài）念”，具有鮮明（míng）的現實（shí）針對性。提煉“原創性概念（niàn）”，無論是（shì）“新瓶裝新酒”，還是“舊（jiù）瓶裝（zhuāng）新酒”，其（qí）實質內容（róng）都是賦予概念“新內涵”，即實現“術語的革命”，因而（ér）都是極其艱難的，而不是輕而（ér）易舉的。離開概（gài）念的“原創性”，離開概念的“新內涵”，離開概念的“術語（yǔ）的革命”，專注於術語的“新穎性”甚至“新奇性”，就會導（dǎo）致以“編（biān）新詞（cí）”代替“新內涵”，也就是用“新瓶”裝（zhuāng）“舊酒”，乃至於以“新瓶”裝“假酒”。這是（shì）與凝練“原創性（xìng）概念”背道而（ér）馳的。
在人類的認識進步和文明發展中，“原創性概（gài）念（niàn）”不僅具有重大的學術價值和理論意義，而且具有巨大的實（shí）踐價值和現實意義（yì）。以邏輯化的概念係統所構成的知識體係，不僅是對經驗（yàn）世界的規律性的描述和（hé）解（jiě）釋，而且是對人的（de）全部思想和行為的規範和（hé）引導。“原創性概念”的思想內涵、時代內涵和文明內涵，不僅“標識”著人類所形成的“世界圖（tú）景”，而且“標識”著人（rén）類以怎樣的思維方（fāng）式形成自己的“世界圖景”，“標識”著人類以怎（zěn）樣的價值（zhí）觀念規範自己的思想和行為，“標（biāo）識”著人類以（yǐ）怎樣的理想追求去創建自己的未來。這突出地表現為，在任何一個社會中，總是充滿著價值觀的（de）矛盾和衝突。在這種（zhǒng）矛盾和衝突中，最主（zhǔ）要的是“社會”與（yǔ）“個人”的價值觀的矛盾和衝（chōng）突，並具體地表現為社會的（de）價值理想、價值規範、價值導（dǎo）向同個人的價值期待、價值認同、價（jià）值取向的矛盾。在這（zhè）對主要矛盾中，占有支配地位的矛盾（dùn）的主要方麵（miàn），是社會的價值理想、價值規範和價值導向，並且總是（shì）凝練地表達為某個“原創性概念”。在（zài）實現（xiàn）中（zhōng）國式現代化（huà）的偉大實踐中，中國共產黨人的“人民對美好生活的向往，就是我（wǒ）們的奮鬥目標”的根本理念，就高度凝練地表述為“人民（mín）至上”這個（gè）原創性概念。正因（yīn）為這個原創（chuàng）性概念集中地、鮮明地表達了中國共產黨人的“初心”和“使命”，引領了中國式現代化的偉大實踐，開拓了實（shí）現人的全（quán）麵發展的美好（hǎo）未（wèi）來，因此成為中國特色社會主義思想的一個（gè）“標識性概念”。
三、關於“標識性概念（niàn）”
概念的“原創性”，在於其以新的思想內涵、時代內涵（hán）和文明（míng）內涵，構成人類認識進步和文明發展的新的“階梯”和“支撐點”；概念的“標識性”則（zé）在於其在同類的思想（xiǎng）體係、理論體係、學術體係中，“標識”該種體係所具有的“原創性”“主（zhǔ）體性”“自主性”。因此，我們把“標識”特定（dìng）知識體係的主體性、自主性的概念稱作“標（biāo）識性概念”。
“標識性概念”的“標（biāo）識性（xìng）”，在於它集中地、凝練（liàn）地（dì）、鮮明地“標識（shí）”了某種思想體係、理論體係、學術體係的“主體性”和“自（zì）主性”。具體言之（zhī），“標識性概（gài）念”的“標識性”，就在於它蘊含著構成該體（tǐ）係的（de）“基本理（lǐ）念”和“解釋原則”，它顯示了（le）構成該體係的概念框架和概念係統的“普照（zhào）的光”和“活的靈魂”，它開拓（tuò）了建構和發展該體（tǐ）係的“思想平台”和“理論空間”。因此，無論是考察某種知識（shí）體係是否具有和（hé）具有（yǒu）怎樣的“標識性概念”，還（hái）是凝練構成某種知識體係的“標識性概念”，主要在於下述三個方麵：（1）具有主體性和自（zì）主性（xìng）的基本理念和解釋原則；（2）具有主體性和（hé）自（zì）主性的思想內涵和文明內涵；（3）具有（yǒu）主體性和自主性的思想平台和理（lǐ）論空（kōng）間（jiān）。這裏，我們以馬克思的（de）理論巨著《資本論》為例，闡釋“標識性概念”的三重規定性及其意義（yì）。
《資本論》的標識性概念就是“資本”。作為關於“現代資本主義生產方式和它所產生的資產階（jiē）級社會的特殊的運動規律”的學說體係，對於《資（zī）本論》的“資本”概念，馬克思不僅賦（fù）予其以“原創性”的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，而且使之成為（wéi）闡述和論（lùn）證這一“特殊的運動規律”的原（yuán）則性的基本理念和標識性的解釋原則。正是在作為《資本論》的基本（běn）理念和解釋原則的意義上，“資本”才成為馬克思的《資本論》區別（bié）於其他所有關於（yú）“資本”的理論體係的（de）“標識性概（gài）念”。
“資本”作為《資本（běn）論》的“原創性概念（niàn）”，集中地體現在馬克思對“資本”的原創性的（de）精辟闡釋：“資（zī）本不是物，而是（shì）一定的、社會的、屬於（yú）一定曆史社會形態的生產關係，後者體現在（zài）一個物上，並賦予這個物以獨特的社會性質”。而這個“原創性概念”之所以（yǐ）成為《資本論》的“標識性（xìng）概念”，則（zé）不僅在於馬克思（sī）的“資本”概念具有從（cóng）“物和物的（de）關係”揭示出“人和人的關係”的“原創性”，而且在於馬克（kè）思的“資本”概念是《資本論》揭示（shì）資本主義（yì）運動規律的最為重要的基本理念和解釋（shì）原則。馬克思說：“在一切社會形式中都有一種（zhǒng）一定的生產（chǎn）決定其他一切（qiē）生產的地位和影響，因而它（tā）的關係也決定其他一切關係的地（dì）位和（hé）影響。這是一種普照的光，它（tā）掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是（shì）一種特殊的以太，它決定（dìng）著它裏麵顯露出來的一切（qiē）存在的比重”。正因為“資本”是“資產階級社會（huì）的支（zhī）配一切（qiē）的經濟（jì）權力”，是決定整個社會的全部社會關係的“普照的光”和“特殊的以太”，所以“資本”才成為揭示資本主義的“特殊的運（yùn）動規律”的（de）基本理念和解釋原則，並因而成為《資本論》的名副其實的“標識性概念”。把握到《資本論》的“資本”概念的“原創性”，特別是把握（wò）到《資本論》的“資本”概念所蘊含的基本理念（niàn）和解釋原則，我們就會把握到透視資本（běn）主義社會的“普照的光”，把握到透視資（zī）本主（zhǔ）義社會的“特殊的運動規律”的“活（huó）的靈魂”。這是馬克思的“資本”概念之於《資本論》的真正的“標（biāo）識性”，也是（shì）我們理解（jiě）和形成（chéng）“標識性概念”的典範。
《資本論》的“資本”作為透視和揭（jiē）示資本主義（yì）運動規律的“普照的（de）光”和“活的靈魂”，它“照（zhào）亮”了構成《資本論》的概念係（xì）統，並賦予這（zhè）個概念係統中的基本概念以新的思想內涵、時代內（nèi）涵（hán）和文（wén）明內涵。這個“普照的（de）光”或“活的靈魂（hún）”，就是《資本論（lùn）》從“物和（hé）物的關係”揭示“人和人的關係”的基本（běn）理念和解釋原則。這個基本理念和解釋原則，直接地體現為《資本論》對“商品”“勞（láo）動”“貨幣”等一係列概念（niàn）的“物（wù）的關係”與“人的關係”的（de）“二重性”的剖析。
“資本不是物”，但它又“體現在一個物上”，因（yīn）此，關於“資（zī）本”的根（gēn）本性的解釋原則就是把握其既是“物”又不是“物”的“二重（chóng）性”，並從“物和物的關係”中揭示“人和（hé）人的關係（xì）”。正是（shì）以對（duì）“資（zī）本”的這個根本性理解為解釋原則，馬克思賦予“商品”“勞動”“貨幣”等一係（xì）列概念以新的思想內涵，從而形成了《資（zī）本（běn）論》的一係列“原（yuán）創性（xìng）概念”。構成《資本論》的開端概念是“商品”，馬（mǎ）克思對“商品”這個開端概念的分析就是它的“使用價值”與“交換價值”的“二重性”。在對商品“二重性”的研究中，馬克思創（chuàng）造性地提出（chū）了“勞（láo）動”的“二（èr）重性”——創（chuàng）造（zào）商品的使用價值的“具體勞動”與構成（chéng）商品的交換（huàn）價值的“抽象勞動”的“二重性”。在對用來交換的勞動產（chǎn）品即“商（shāng）品（pǐn）”的曆史性交換過程的分析中，也就是對商品價值的實（shí）現方式及其曆史形態的分析中，馬克思又深刻地分析了“貨幣”作為“固定地（dì）充當一般等價物的特殊商品”的“二重性”，揭示了“貨幣”作為“每個個（gè）人行使支配別人的活動或支配社會財富的權力”的本質，進而揭（jiē）示了資本主義社會的“以物（wù）的依賴性為基礎的人的獨立（lì）性”的“人的曆史形態”。在對商品、勞動、貨幣“二重性”的分析的基礎（chǔ）上，馬克思集中地（dì）考察了“作（zuò）為貨（huò）幣的貨幣和作為資本的貨幣的區別”，不僅揭示了（le）“貨幣轉化為資本”的過程，並且深刻地揭示了以貨幣增殖為內容（róng）的“沒有限度”和“沒有止境”的“資本邏輯”。這表明，“資本”作為《資本論》的“標識性概念”，它不僅“標識”了構成《資本論》的基本理念和解釋原則，而且“賦予”了《資本論》整個概念係統以新的（de）思想內涵，形成了一係列（liè）把握（wò）資（zī）本主義社會的“原創性概念”，從而建構了具（jù）有（yǒu）主體性、自主性的《資本論》的學說體（tǐ）係。
“標識性概念”不僅“標識”著一種思想、理論、學術體係區別於其他同類體係的（de）“主體性”和“自主性”，而且“標識”著這（zhè）個“標識性概念”對（duì）於理解和建構思想、理論、學術體係的“範式性”和“典範性”。“資本”作為《資（zī）本論》的“標識性概（gài）念”，深刻地體現和（hé）具體地（dì）展現了這種“範式性（xìng）”和“典範性（xìng）”。商品、勞動、貨幣、資本的“二重性（xìng）”，本（běn）質上是“物和物的關係”與“人和人的關係”的“二重性”；以“物和物的關係”與“人和人的關係”的“二重性”透視和（hé）揭示“現實的人及其曆史發（fā）展”，不僅構成了馬克思恩格斯（sī）所創建的曆史（shǐ）唯物主義，而且為我們曆史（shǐ）唯物主義地研究人類文明史、曆（lì）史唯物主義地研究“現實的（de）曆史”和（hé）創建“文明新形態”，提供了以“資本”為“標識（shí）性概念”的“研究範式（shì）”和“文本典範”。
以“資（zī）本”為“標（biāo）識（shí）性概念”的《資本論》，不隻是直接（jiē）地揭示了（le）資本主義的“特殊的運動規律（lǜ）”，並且深層地揭示了“人類曆史的發展規律”。恩格斯所概括的馬克思的“兩（liǎng）大發現”，就集（jí）中地體現在以“資本”為“標識性概念”的《資（zī）本論》之中。《資本（běn）論》所揭示的“商（shāng）品”的使用價值（zhí）與交換價（jià）值的“二重性（xìng）”，它所體現的“物的有用性”與“勞動的（de）交換”的“二重性”，深層（céng）蘊含的是人類自（zì）身的自然性（xìng）與社會性的（de）“二重性”；構成商品二重性的勞動二重性，則表明體現於商品中的人與自然的關係，並不是與（yǔ）人的（de）勞（láo）動無關（guān）的抽象的自然性，而是以勞動創造使用價值的（de）自然（rán）性，即人的社會性的自然性；貨（huò）幣作為“固定地充當一般等價（jià）物的特（tè）殊產品”，不僅造（zào）成了“毫不（bú）相幹的（de）個人之間的互相的和全麵依賴”，而且造成了“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的曆史形態，由這種曆史形態所形成的“普遍（biàn）的社會物質（zhì）變換、全麵的關係、多方麵的需要以（yǐ）及全麵的能力的體係”，則又為人的“全麵發展”和“自由（yóu）個性”的新的曆史形態“創造曆史條件”。這表明，以“資本”為標（biāo）識性概念的《資本論》，不僅揭示了資（zī）本主義的運動（dòng）規律，而且通過揭示“一個複雜的社會形式”即資本主義社會形式，實現了（le）對社會曆史發展（zhǎn）規律的揭示、對人類文明的曆史形態及其變革的揭示（shì）、對（duì）人類的未來前景和（hé）理想追求的揭示。這（zhè）是以“資本（běn）”為“標識性概念”的《資本論》的巨大的“範式”意義和“典（diǎn）範”意義。
“資本”作為《資本論》的“標識性概念”的典（diǎn）範意義，對於我們理解和闡釋中國自（zì）主知識體係的“標識性概念”，極具啟（qǐ）發性和建設性（xìng）。以“人民至上（shàng）”為（wéi）“初心”和“使命”的中國特色社（shè）會主義（yì）的偉大實踐和思想（xiǎng）體係，其（qí）實質內容是（shì）“中國式現（xiàn）代化”。“中國式現代化”為我們把握和解釋中國特色社會主義的偉大實踐和思想體係提供了基本理念和解釋原則，為我（wǒ）們“把中國經（jīng）驗（yàn）提升為中國理論”提供了具有“學理性”和“實踐智慧”的思想內涵、時代內涵（hán）和文明（míng）內涵，為我們不斷地推進“實踐基礎上的（de）理論創新”開（kāi）拓了（le）新的思想平台和理論空間（jiān）。因此，“中國式現代化”是（shì）中國特色社會主義的偉大實踐（jiàn）和思（sī）想體係的具有（yǒu）創造性、主（zhǔ）體性、自主性的最具“標（biāo）識性”的“標識性（xìng）概念”。把握、理解、闡釋和運用“中國式現代化”這個（gè）“標識性（xìng）概念（niàn）”，是建構中國自主知（zhī）識體係的原則性的（de）和決定性的概念基（jī）礎。
“中國式現代化”，首先“標識”了把握和闡釋中國特色（sè）社會主義的偉大實踐和思想體係的基本理念和解釋（shì）原則。這個基（jī）本理（lǐ）念和解釋原（yuán）則就是：“當代中國的偉大社（shè）會變革（gé），不（bú）是簡單延續我國曆史文化的母版，不是（shì）簡單套用馬克思主義經典作家（jiā）設想的模板（bǎn），不是其他國家社會主義實踐的（de）再版，也不是國外現代化發展的翻版（bǎn）”。這個基本理念和解釋原則，集中地表述（shù）了“中國式現代（dài）化”的根本性的指導思想：“科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會（huì）主義。同時，科學社會主義也絕不是一成不變（biàn）的教條”。因（yīn）此，“隻（zhī）有把科學社會主義基本原（yuán）則同本國具體（tǐ）實際、曆史文化傳統（tǒng）、時代要求緊密結（jié）合起來，在實（shí）踐中不斷探索總結，才能把藍圖變為美好現實”。“中（zhōng）國式現代化”這個“原創性概念”集中地體現了中國特色社會（huì）主（zhǔ）義的（de）指導（dǎo）思想和根本遵循，集中地體現了中國特色社（shè）會主義思（sī）想的基本理（lǐ）念和解釋（shì）原則，集中地體現了（le）“中國式現代化”的創（chuàng）造性、主體性、自主性，因此，“中（zhōng）國式現代化”是中國特色社會主義的原則性和根本性的（de）“標識性概念（niàn）”，也是中國自主知識體係的原則性的和根本性的“標識性概（gài）念”。
作（zuò）為“標識性（xìng）概念”的“中國式現代（dài）化”，既是建構中國自主知識體係的“普（pǔ）照（zhào）的光”，又是發展中（zhōng）國自（zì）主知識體係的“活的靈魂”。中（zhōng）國自主（zhǔ）知識體係（xì），是涵蓋全部社會生活和各個學科（kē）領域的多層次的概念（niàn）係統，是以多層次（cì）的具有（yǒu）主體性、自主性的原創性概（gài）念、標識性概念構（gòu）成的自主知（zhī）識體係。中國自（zì）主知識（shí）體係的概念係統，首（shǒu）先是以“中國式現代化”為原則性的和根本性的“標識性概（gài）念”所建構的具有主（zhǔ）體性、自主性的概念係統。以“中國式現代化”為根本標識的中國自（zì）主知識體（tǐ）係，內容是極其豐富的，既包括以創新（xīn）、協調、綠色、開放、共享為內涵的原創性的“新發展理念”，又包括（kuò）以（yǐ）物質文明、政治文明、精神（shén）文明、社會文明、生態文明為對象而形成的多序列的原創性概（gài）念和標識性概念，諸如社會主義市場經濟、社會主義（yì）民主（zhǔ）政治、中國特色社會主義法治體係、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、建設生態文明、建構開放型經濟新（xīn）體製、構建人類命（mìng）運共同體（tǐ）等一係列具有主體（tǐ）性和自主性的原創性概念和標識性概念。這些原創性概念“標識”了“中國（guó）式現代化”的（de）創建“人類文明新形態”的基本理念和解釋原則，開拓了建構中（zhōng）國（guó）自主知識體係概念係統的思想平台和理論空間，並引領了中國式現代（dài）化的偉大實踐和人（rén）類文明形態的變革。這就要求我（wǒ）們，必須牢牢把握（wò）“中國式（shì）現代化”這個“標識性概念”，以“中國式現代化”為基（jī）本理念和（hé）解釋原則（zé）、研究範式和思（sī）想平台建構中國自主知識體係。
建構中國自主知識（shí）體係，其基礎性工作是各個學科（kē）以專業化、學理化、體係化方式，在總結“中國經驗”的基礎上形成“中國理論”。具體言之，就是（shì）麵向中國特色社會主義的偉大實踐，提煉出一係列“有學理性的新理論”，概括（kuò）出一係列“有規律性的新實踐”，形成一（yī）係列具有主體性和自主性的“原創性概念”和（hé）“標識性概念”，建構具有新的思想內（nèi）涵、時代內涵、文明內涵（hán）的多序列、多層次（cì）的邏輯化的概（gài）念（niàn）係統。“哲學社會科（kē）學創新可大可（kě）小，揭示一條規（guī）律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決（jué）問題的（de）辦法也是創新”。建構中國自主知識體係（xì），最（zuì）為根本的（de），就是以（yǐ）“中國式現（xiàn）代化”為“普照的光”和“活的靈魂”，“以我們正（zhèng）在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中（zhōng）挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理（lǐ）論”。例如，從我國農村改革的實踐（jiàn）經驗中提煉出的（de）“家庭承包”“鄉鎮企業”“村民自治（zhì）”等概念，從我國（guó）法（fǎ）治建（jiàn）設的實踐經（jīng）驗中提煉出的“良法（fǎ）善治”“法治政（zhèng）府”“公正司法”等概念（niàn），從我國（guó）社（shè）會建（jiàn）設的實踐經驗中提煉出的“十大階層”“倒丁字（zì）型結構”“網格化治理（lǐ）”等概念，從我國政治建設的實踐經驗中提煉出的“全過程人（rén）民民主”“新型舉國體製”“新（xīn）型政黨製度”等概（gài）念，就（jiù）從不同領域提煉出了多序列、多層次的（de）具有原創性的標識性概念。這就要求我們（men），在“用中國道理總結好中國經驗”並“把中國經驗提升為中國理論”的進程中，以專業（yè）化、學理化、體（tǐ）係化方式，不斷地提煉出多層次（cì）的具有“原創性”“標識性”的係列概念，奠定中國自主知識體係的概念基礎，切實地形成中國自主知識體係的總體性的和各個領（lǐng）域的邏輯化的（de）概念係統（tǒng）。
四、用理論思維提煉原創性、標識（shí）性概念
在（zài）紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話（huà）中，習近平總書（shū）記引證恩（ēn）格斯關於“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論（lùn）思維”的論（lùn）斷，並強調指出“中華民族要實現偉大複興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。建構中國自主知識體係，提（tí）煉原創性、標識性概念（niàn），就必須自覺地運用理論思維，並不斷提升我們的理論思維能力。
“理論”是規範人的思（sī）想和行為的各種（zhǒng）概念係（xì）統，“理論思維”是用理論把握現（xiàn）實、引領實（shí）踐、塑造文明的思維方式和思想力量。用（yòng）理論思維提煉“原創性概念”和“標識性概念”，絕不是（shì）抽象的、空洞的，而是（shì）具體的、切實的。馬克思在《資（zī）本論》序言中說：“分析經濟（jì）形式，既不能用顯微鏡，也不（bú）能用化學試劑。二（èr）者都必須用抽象力來代替”。對此，馬克思還強調指出，以“抽（chōu）象力”“分析經濟形式”，這絕不是（shì）“斤斤計較”的“瑣事”，而（ér）是（shì）“顯微解剖學所要做的那種瑣事”。以理論（lùn）思維的“抽（chōu）象力”總結實踐經驗，提煉“原創性概念”和“標（biāo）識性（xìng）概（gài）念”，建構中國自主知（zhī）識體係的概念基（jī）礎，這突出地體現在下述（shù）五個方麵：（1）“總結”實踐（jiàn）經驗並“概括出（chū）有規律性的新實踐”，為（wéi）形成原創性、標識性概念奠定堅（jiān）實的實踐經驗基礎；（2）“發現”實踐提出的新問題（tí）並分析這些問（wèn）題所包含的諸種矛盾，為形成原創性、標識性概念“篩選”實踐向理論提出的現實問題；（3）“揭示”新的實踐經驗與已（yǐ）有的知識體係之間的矛盾，進而揭示已有知識（shí）體係的概念係統的思（sī）想內涵、時代內涵和文明內涵（hán），為形成原創性、標識性概念“篩選”專業化（huà）、學理化（huà）的理論問題；（4）“賦予”概念以新的（de）思想內涵、時代內涵和文明（míng）內（nèi）涵，為形成原創性、標識性（xìng）概念達成新的“許多規定性（xìng）的綜合”和“多樣性的統一”，即達成在（zài）新（xīn）的思想平台和理論空（kōng）間中的新（xīn）的“具體的再現”；（5）“形（xíng）成”具有新內涵的“原創性概念”，並以標識一種知（zhī）識（shí）體係（思想體係、理論體係、學術體（tǐ）係）的主體性和自主（zhǔ）性為標準，提煉該（gāi）種知識體係的“標識（shí）性概念”，進而以“標識性（xìng）概念”的基本理念和解釋原則所構成的新的思想平台和理論空間，建構新的知識體係的邏輯化的概（gài）念係（xì）統。
建構中（zhōng）國自主知識體係的理論思維（wéi），從根本上說，就（jiù）是解放（fàng）思想與實事求是相統（tǒng）一的理論思維。實事求是，就是從客觀存在的事物出發，在實踐（jiàn）的過程中發現和掌握事物的運動規律，達到思想與實際相符合、主觀（guān）與客觀相統一（yī）；解放思想，就是變革思（sī）想與實際相割裂（liè）、主觀與客觀相背離的思想觀念，與時俱進地實現思想與實際相符合、主觀與（yǔ）客觀相統一，推進實踐創新和實踐基礎上的理論創新。理論是（shì）思想中的現實。任何真正的理論問題都源於時代（dài）性的現實問題（tí），任何時代性的現實問題都（dōu）蘊含重大的理論問題（tí）。“要推出具（jù）有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發（fā），堅持實踐的（de）觀點、曆史的觀點、辯證（zhèng）的（de）觀點、發展的觀點（diǎn），在實踐中認識真理、檢驗真理、發（fā）展真理”。隻有堅持解放思想與（yǔ）實事求是相統一的理論思維，才能不斷地從中國特色社（shè）會主義的偉大實踐中“提煉出有學理性的新（xīn）理論，概括出（chū）有規（guī）律性的新實踐”，賦予概念新的思想內涵、時代內涵和文明內涵，形成（chéng）一係列原創性（xìng）概念並提煉出顯示其主體性（xìng）、自主（zhǔ）性的標識性概念（niàn），奠定中國自主知識體係的概念基（jī）礎。
“理論思維的起點決定著理論創（chuàng）新的結果”。改革開放以來（lái），在解放（fàng）思想（xiǎng）與實事求是相統一的理論思維的“起點”上，變革了兩極對立、非此即彼的思維方式（shì），變革了唯（wéi）上唯書、教條主義的研究方式，變革了生搬硬套、僵化枯燥的話語方式，以中（zhōng）國特色社會主義的偉大實踐為基礎，提煉出了以“中國式現代化”為根本標識的一係列原創性和標識性概念，形成（chéng）了建構中國自主（zhǔ）知識體係的思想平台和理論空間。“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充（chōng）分運用（yòng）中（zhōng）華優秀傳統文化的寶貴資源，探索麵向未（wèi）來的理論和製度創新”。“第二（èr）個結（jié）合”為我（wǒ）們提出了“建設中華民族現代文明”的新的文化（huà）使命，構（gòu）成了建構中國自主知識體係的理（lǐ）論思維的新的（de）“起點”。在這個新的“起點”上，中華文明的突出的連續性、創（chuàng）新性、統一性、包容性、和平性，中華優秀傳統文化的“天下為公”的社會理想、“民惟邦本”的民本思想、“自強不息”的奮鬥精神，中華民族（zú）求索“天人之際”、探索“人己關係”、反省“理欲關係”、追求“修齊治平”的理性思辨和實踐（jiàn）智慧，為我們“用中國（guó）道理總結好中（zhōng）國經驗”“把中國經驗提升為中（zhōng）國理論”，開拓了“又一次的思想解放”。
習近平總書記提出的“中華民族現代文（wén）明”這一“原創性概念”，指明了我們承擔的（de）新的文化使命，是建構中國自主知識（shí）體係的“標（biāo）識性概念”。這個“標識性概念”，具有豐厚和深刻的思（sī）想內涵、時代（dài）內涵、文明內涵，為建構中國自主知識體係提供了新的（de）思想平台並開拓了新的理論空間。習近平總書記（jì）關於中（zhōng）華文明突出特性的論述，關於建構（gòu）中國自主知識體係的“獨特優勢”和（hé）“文化（huà）底蘊”的論述，關於推動（dòng）中華文明“創造性轉化”“創新性發（fā）展（zhǎn）”的論述，關於建設中華民族“共有的精神家園”的論述，關於增強“文化自信”和實現中華民族“精神上的獨（dú）立自主”的論述，全麵地闡述了建（jiàn）設“中華民族（zú）現代文明”的豐厚的思想內涵、時代內涵和文明內（nèi）涵，深刻地指（zhǐ）明了建構中國自主知識體係的方向和道路、使命（mìng）和擔當，為建（jiàn）構具有主（zhǔ）體性、自主性的中（zhōng）國自主知識體係奠定了根本性的“新起點”。
在理（lǐ）論思維的“新起點”上建構中國自主知識體係，就要提升我們（men）的（de）理論思維能力，自覺地（dì）提煉“原創（chuàng）性概念”和“標識性概念”：（1）提升捕捉、發現、提（tí）出問題的“理論洞察力”，從現實問題的實踐經驗中提出理論問題和學術問題，形（xíng）成“有學理性”的研究課題，為提煉原（yuán）創性概念和標識性概念奠定“問題（tí）”基礎；（2）提升總結、凝練、升華問題的“理論概括力”，從“有學理性（xìng）”的問題中概括出新的學術命題，賦予概（gài）念以新的思想（xiǎng）內涵、時代內涵和文明內涵，形成多序列、多層次的“原（yuán）創性概念”；（3）提升激活、重組、創新問題的“理（lǐ）論想象力”，以堅實的文獻積累、思想（xiǎng）積累、生活積（jī）累為基礎，“激（jī）活背景知識”，實現（xiàn）思想在邏輯層次上的躍遷和升華，在新（xīn）的（de）思想平台（tái）和理論（lùn）空間（jiān）中達成概念內（nèi）涵的“許多規定的綜合”和“多樣性（xìng）的統一”；（4）提升分析、闡釋、論證問題的“理論思辨力”，具體地揭示概念的思想內涵、時代內涵、文明內涵，把“原創性概念”和（hé）“標識性概念”所具有的（de）“全體的自由性（xìng）”——基本理念和解釋原則，訴諸“環節的必然性”——邏輯化（huà）的概念係統，形成“學理化”“體係化”的新的思想、理論（lùn）、學術體係（xì）；（5）提升拓展、深化、解決問題的“理論思想力”，以“原創性概念”和“標識性概念”為“活的（de）靈魂”，把具有主（zhǔ）體性、自主性的中國（guó）自主知（zhī）識體係“轉識成智”，以“精神上的獨立自主（zhǔ）”和活生生（shēng）的“實（shí）踐智慧”建設“中華民族現代文明”，推進“中國式現代化”。
（作者係吉林大學哲學基礎理論（lùn）研究中心教授）
